www.inemsimonbolivar.edu.co - Convivencia democratica

«La democracia[2] es una intención de convivencia, está fundada en el respeto mutuo. Es un acto intencional, un acto creativo, una obra de arte que se construye cada día.»

Se observa que las realidades a nivel mundial están caracterizadas por la polarización internacional : por un lado las grandes potencias capitalistas imponen el sistema económico-social, político y cultural neoliberal, de dominación y manipulación, (patriarcal), de competencia mercantil, y por el otro lado se vive el sufrimiento de pueblos y de comunidades enteras que ven atropellados sus derechos mas elementales como son: el derecho a la vida, a la vida digna, a la democracia solidaria, al trabajo, a la salud, a la educación, y por supuesto el derecho a la libertad y emancipación.

La búsqueda de otro mundo, es posible construirlo en convivencia democrática y solidaria, en el cual el ser biosicosocial y sociopolítico, se auto-organiza y auto-regula en el sistema alternativo social autopoiético[3], que reproduzca condiciones de vida digna; penetre también la vida escolar, en la perspectiva de la educación centrada en la persona, en y para la vida, que responda a los deseos, expectativas, necesidades de formación de los educandos en el mutuo respeto sobre la base del sistema de valores y principios democráticos y solidarios, pensados y actuados para el Bien-estar común.

Así, que apoyados en el paradigma de la autopoiesis, se enfoca la idea de la convivencia escolar democrática, autorregulada, auto-formativa, sustentada sobre bases éticas, morales, diferenciándola del moralismo a ultranza que se contenta con el cumplimento formal de la norma, sin importar el contexto, las realidades diferentes y ritmos de aprendizaje de las personas; valga el espacio para invocar el derecho a la libre expresión, a la libertad de pensamiento, a la libertad de conocer, de amar; al deseo inmenso de superar la sociedad del autoritarismo, de la falsedad ideológico, de la desazón , y de la incoherencia entre el pensar, sentir y actuar.

Maturana, en su propuesta de la educación para la transformación de la convivencia; plantea desde el nuevo paradigma del multiverso autopoiético, en contraste con el positivismo empirista -que parte de aceptar la realidad única, universal, para todos y cada uno, independiente del observador que observa-, pasar a la aceptación de la pluralidad de mundos, del multiverso, “en donde la realidad que construye cada observador es tan legitima como las construidas por los otros” Pérez (2001). Sobre la base de este paradigma de la autopoiesis se hace la reflexión de la realidad educativa desde el enfoque constitutivo del conocimiento, es decir ver “tantas realidades como dominios de explicaciones el observador pueda proponer” (Maturana, 1987).

Así, Desde esta perspectiva de sistemas autopoiéticos: sociales, comunicacionales, ecológicos, en sus interacciones, se aborda la comprensión de lo educativo, de sus procesos sistémicos de enseñanza, aprendizaje, del rol docente, de la escuela misma, de la educación en general, y se plantean preguntas coincidentes con las mismas preocupaciones de Maturana en el campo educativo: ¿qué es educar? ¿Qué es aprender? ¿Cuál es el rol de los profesores? ¿Cómo estamos educando a nuestros niños, niñas, y jóvenes?, ¿qué deseamos de la educación?, ¿qué desean los educandos del proceso educativo?, ¿es tarea sólo del colegio el educar?, ¿quiénes son los actores comprometidos en este proceso?, ¿de quién es la responsabilidad de la tarea educativa?......

En primera instancia, se debe aclarar que estas preguntas no se enfocan desde el sistema lineal, binario, simplista: del bien y el mal, del diablo y dios, de lo blanco o lo negro, de la mujer o el hombre, por separados, se enfocan atendiendo la mirada integral, humanista, constructivista social, emancipadora, desde el pensamiento critico, complejo, en el cual se consideran los conceptos, las palabras los significados que las personas le dan en sus contextos socioculturales.

El significado de educar, enseñar, aprender, el rol del educador, la misión de la escuela, son elementos del sistema educativo como sistema social, ecológico, comunicativo, que se concretiza a través de procesos sistémicos construidos por las personas integradas en comunidades humanas; aportando su talento y disposición para reconstruir juntos las transformaciones hacia la convivencia democrática, solidaria, colaborativa, en el respeto mutuo, en la perspectiva de la calidad integral de la educación, promovida desde la nueva visión de organizaciones escolares que aprenden y de liderazgos formativos que recuperen las voces de la comunidad educativa.

Desde la perspectiva autopoiética de Maturana, educar es el fenómeno biológico fundamental que integra todas las dimensiones del ser humano; cuando ocurre lo contrario, se produce y reproduce el ser alienado, insensible al dolor humano, al sentido de lo social, del convivir juntos, so pretexto de el “trabajar, trabajar, trabajar” o “pensar, pensar, pensar”, separados, desde luego, que el pensar y hacer es unidad dinámica compleja; es por esto que la educación no se puede reducir a tecnicismos o a simples retóricas, la educación es el proceso dinámico de transformación en la convivencia (Maturana), en el cual educadores y educandos se transforman juntos en el acto educativo mediados por el contexto, y desde esta visión se coincide con Freire, (pedagogía critica), en la critica a la educación bancaria que pretende convertir a los educandos en simples receptores de información como si fueran bancos de datos, o construir roles docente como simples transmisores de información: “nadie educa a nadie, nadie se educa solo, todos nos educamos juntos mediados por los contextos” (Freire), y como señala Maturana: en la convivencia nos transformamos.

Es oportuno señalar, que en las escuelas de Colombia, en particular del Magdalena y de Santa Marta, viven situaciones de violencia, drogadicción, intolerancia, agresividad, las cuales enfrentan de diferentes maneras, de acuerdo al nivel de organización institucional, formas de liderazgo, tipos de paradigmas educativos, enfoques éticos y morales, que subyacen a las practicas pedagógicas y curriculares que además requieren del apoyo de la familia, de la sociedad, del Estado y de los medios de comunicación para lograr las metas de formación que satisfagan las expectativas y necesidades estudiantiles.

Es por todo esto que se debe reorientar la tarea o misión escolar como lo plantea Maturana desde el punto de vista autopoiético, diciendo que la tarea escolar “es crear las condiciones que lleven al aprendiz a ampliar su capacidad de acción y reflexión en el mundo en que vive, de modo a contribuir para su conservación y transformación de manera responsable, en coherencia con la comunidad y el entorno natural al que pertenece” (Maturana y Nisis, citado por María Candida Moraes, 2001).

Cabe anotar , que el rol docente para implementar la misión de la escuela es crear los ambientes propicios de aprendizaje como auténticos espacios de reflexión/acción, de convivencia escolar, que permitan dimensionar la formación del ser humano integral y que le posibilite a estudiantes y profesores la educación fundada en la biología del amor: “en el encanto del ver, del oír, del oler, del tocar y del reflexionar, descubriendo lo que hay en cada mirada que abarca su entorno y lo sitúa de manera adecuada” (Ibíd. ), estas reflexiones recuerdan el acontecimiento reciente con motivo de la vista de los pares académicos a la Normal Superior María Auxiliadora de Santa Marta para evaluar la sostenibilidad de la acreditación de calidad, en ese contexto, una niña de escasos nueve años le pregunta a la delegada para tal propósito: ¿Qué significa para usted ser maestra?, y esta responde : “mirar el rostro de lo niños o niñas y ver si son felices”, es esto lo que impregna el ser y hacer en la labor magisterial cuando se dice “no se gana mucha plata”, pero queda el placer que mas tarde que nunca, se reconocen en tiempos y espacios diferentes, , por lo que se sembró con amor en el corazón de los estudiantes.

Dada la circunstancias, es necesario referirse a alguna vivencias en escuelas publicas del Magdalena, unas veces en calidad de profesor, coordinador, asesor, y se puede dar fe, que el problema de la calidad de la educación pasa por la praxis de convivencia democrática, solidaria; es diferente cuando las personas que integran esas instituciones no se reconocen, no se respetan, discuten sus responsabilidades, atacan al otro, no escuchan a los estudiantes, no se escuchan como profesores, se relacionan para ejercer el poder de dominación y manipulación obedeciendo a intereses ajenos al desarrollo institucional; por tanto, se termina afectando todo el sistema escolar organizativo y la institución se deteriora hasta llegar a niveles que tocan la seguridad personal y social de sus miembros, generándose tensiones, conflictos y desconfianza.

De otro lado, en la vida de la escuela samaria y magdalenense, se asumen estilos de coordinación directiva de la convivencia, etiquetando a los coordinadores como “coordinadores de convivencia”, surge la pregunta: ¿Qué hacen los coordinadores para merecer ese titulo? ¿Cómo lo Hacen? ¿Para que lo hacen?, se observa en el quehacer diario de la escuela la función del coordinador tradicional lejana al concepto de convivencia democrática y solidaria en el mutuo respeto con los estudiantes que “administran” por ley; se dedica mas tiempo al control diario, haciendo énfasis en la presentación personal, (uniforme, pircing, aretes), olvidando que la convivencia pasa por reconocer al otro en sus deseos, necesidades, expectativas; ocurre entonces relaciones verticales, de intolerancia, que mantiene la disciplina bajo amenaza, produciendo efectos contrarios al concepto de la educación como la transformación de la persona en la convivencia democrática del mutuo respeto.

Naturalmente, existen otras formas de convivencia escolar, en la cual los maestros y maestras han decidido dar viraje a sus paradigmas tradicionalistas, autoritarios y a voluntad propia se constituyen en comunidades de aprendizajes, integradas, de relaciones circulares, recuperando la pasión y el amor por el otro y por si mismo, avanzando hacia procesos de convivencia democrática; de saber que educar es el compromiso ético y no la imposición de la sociedad o del Estado; que aprender se logra cuando se reconoce a sí mismos como sujetos capaces de ser activos en la construcción de la propia identidad y formación, y de saber que la misión de la escuela está en cada uno de , y cada uno construye la misión de la escuela como la vivencia diaria.

Resultado, de esos procesos autopoiéticos, de producción y auto reproducción del sistema social, ecológico, comunicativo escolar, se alcanza calidad de vida integral en la escuela y por tanto mayores niveles de desarrollo del pensamiento, de la afectividad, de la actuación, en la perspectiva de cambio sostenible de la calidad integral de la educación.

En los entornos escolares, los manuales de convivencia generalmente se asumen como documentos, letra muerta, muchas veces prescribiendo conductas o buscando mecanismos y procedimiento para controlar todo, para reglamentar casi siempre centrado en las obligaciones del estudiante. Surge las preguntas para ampliar la mirada más allá de la reducción a la norma: ¿Qué es la convivencia? ¿Es unidireccional o multidireccional? ¿Cómo reconstruimos el tejido social escolar? ¿Qué tanta responsabilidad tenemos como adultos, como educadores en eso comportamientos?, al respecto Maturana hace sus reflexiones y se pregunta ¿Qué estamos haciendo? ¿Cómo lo estamos haciendo? Y ¿Quiénes lo están haciendo? Y afirma que la democracia es femenina-Matristica, y el control, el poder patriarcal es autoritario, infiriendo entonces que el problema esta en el modo de hacer las cosas, esa cultura patriarcal, de relaciones de dominación genera desconfianza, miedos, inseguridades, en contraste con la cultura matristica que genera ambientes democráticos, de respeto, de inteligencia, de creatividad, de plena autonomía.

Es necesario retomar a Maturana y Ximena Dávila, en su ponencia: ‘Educación desde la matriz biológica de la existencia humana: Biología del conocer y biología del amar’. Presentado ante la UNESCO, para aprender el nuevo concepto de convivencia escolar expresado así : “la cultura de la sanción, el castigo “la letra con sangre entra”, viejo dicho patriarcal que todavía se aplica hoy, en la acción y en el pensamiento, “instala la violencia y por lo Tanto el desamar… ¿Cuáles son y han sido las consecuencias de este modo de relacionarnos?: estar atrapados en un dolor constante, o sea, en el sufrimiento en distintos aspectos de nuestro vivir: Control con amenaza, con sanción, con castigo, relaciones patriarcales, desamor, sufrimiento.

No cabe duda, y para sustentar la propuesta de convivencia democrática en la escuela, se pasa por deconstruir ese sistema de convivencia reduccionista, simplista, alienante, moralista, basado en el mal trato, el autoritarismo, hacia la transformación y construcción del sistema autopoiético capaz de autorregularse, de ser autocrítico de si mismo, basado en el respeto, la colaboración, al respecto Maturana y Ximena (2007), expresan lo siguiente:

“Todos somos responsables y co-creadores de este Proceso. Todas las personas adultas que se respetan a sí mismas y vive n su vivir desde la Autonomía con conciencia social y ética, debiéramos tener conciencia de que somos parte de la Continúa generación del mundo y cosmos que vivimos. Autonomía con conciencia social y ética, generación de mundos que vivimos y generación de mundos posibles diría yo. No basta con decir que la Educación es una Transformación en la Convivencia, tenemos que hacerlo parte de nuestra conciencia cotidiana”.

Para resumir , y orientar el debate de los procesos educativos de convivencia, en la perspectiva de la propuesta de democracia solidaria, sobre bases éticas y morales enfocadas a la construcción del sistema autopoiético de convivencia escolar que parta del mutuo respeto, en la cual todos los estamentos escolares son involucrados en el acto de educar, de aprender, y conscientes de la pertenencia a la comunidad educativa, se asume el reto del cambio paradigmático: de la concepción y practica patriarcal, tradicionalista, pasar a la concepción y practica de cambio, matrística ecosistémica, en la cual se contemplen los principios y valores de la responsabilidad, las solidaridad, la participación, la democracia escolar, la preservación del patrimonio cultural, social y físico, el aprendizaje profundo, autentico, y el compromiso en pensamiento, sentimientos y actuaciones en el contexto de aprender a convivir juntos para aportar a nuevas alternativas de calidad educativa con equidad social.

En todo caso, se plantean ideas, que de alguna manera y sin pretender formular recetas, lleguen a los corazones de todos, y sean los niños y niñas, jóvenes, los beneficiaros de estas inquietudes:

“…a los enseñantes solo les preocupa su asignatura, a la que consideran como algo sagrado, ….el malestar esta muy metido en su conciencia y solo saldrá de ese circulo con una renovación de las ideas” y agrega…” para mejorar el buen vivir del profesorado ha de reencontrar la pasión y el Eros en la misión de enseñar, es difícil encontrar la misión en el marco de una enseñanza burocrática”, es en este marco que se sustenta la finalidad de enseñar la cultura en un sentido mas amplio, igualmente la literatura, y todos los saberes, por que no se trata solo de acceder al conocimiento, sino de vivir la vida, de enseñar a vivir, mediar para que el otro pueda enfrentarse a los problemas de la vida”.

10. Co-Construir un proyecto de convivencia democrática significa fortalecer la autonomía, la aceptación y respeto por si mismo y el respeto por los otros.

Por todo lo expresado, se asume la nueva visión de la convivencia democrática y solidaria, para promover desde el liderazgo formativo: empoderar a la comunidad educativa en los procesos de transformación de la las practicas pedagógicas, en la perspectiva de recuperar las voces de los sujetos activos e inspirar a los demás para que se logren ambientes escolares seguros y agradables para sentir, disentir, dialogar, pensar, actuar desde propósitos comunes que hagan realidad la misión formativa integral de la organización escolar.

[1] Los términos Ética y Moral, en su origen etimológico no se diferencian mucho, La palabra ética proviene del griego ethos y significaba, primitivamente, estancia, lugar donde se habita., La palabra moral traduce la expresión latina morales, que derivaba de Mohs (en plural mores) y significaba costumbre. hoy se reconoce que tienen significados diferentes, de todas maneras la humanidad busca formas de regular y regularse, mediante códigos o acciones concretas, según Maturana estamos en un nivel moral cuando nos referimos a las normas, costumbres, pero cuando hablamos de ética estamos en un nivel diferente, nos referimos a las personas y sus reflexiones, autorreflexiones, sobre las pautas morales, y la decisión autónoma de decidir acerca de la validez.

[2] La democracia desde la mirada de Maturana, es convivir en el mutuo respeto, en la cultura de la colaboración, no es solo un asunto político, cuando nos referimos a la democracia escolar se entendería como en el saber convivir en el mutuo respeto en el ámbito escolar, donde se resuelven los conflictos cuando estamos dispuestos a dialogar, escuchar en el mutuo respeto, el problema según maturana son conflictos de deseos, por eso tenemos que investigar que esta pasando allí, que esta pasando con los conflictos de deseos de los jóvenes que se drogan, o que esta pasando en el conflictos de los jóvenes que agraden, es desde esta perspectiva que escuchamos y construimos alternativas juntos en el mutuo deseo de aportar con decisión a la solución del problema.

[3] El termino autopoeisis es derivado del griego: autos-poein: autoproducir, designa el proceso por el que un sistema con organizacion se auto-produce y auto-reproduce y ha sido introducido en la discusion teorica por los bilogos chilenos Maturana y Varela.